‘所以在我等争锋的时候，众生真的有选择权吗？’
楚泰看向东岳法界之下的芸芸众生，心中生出些许感悟。
‘这便是当年太上道祖当年看到的场景，芸芸众生对于诸天神佛而言根本算不得同类，根本不用在乎他们的想法？众生的选择毫无意义……’
楚泰的眼中浮现出些许流光，【太一】道果缓缓转动，同东岳法界联系在一起。
丝丝缕缕的香火愿力汇聚到楚泰的身边，其中有正直、聪慧、勇敢、纯洁、希望、善良等等偏向于正面的力量，也有恐惧、畏惧、愤怒、悲伤、痛苦等等负面的力量。
这些力量在仙道之中通常被视作是人元妙炁衍生出的灵情，是心灵后天衍生出来的杂念，是会污染自身道心、道性的杂念。
对于这部分情感和力量可以参悟，可以吸收，但不可过度共情，更难以与众生同心。
哪怕是修行神仙道的修士，也只是将这些香火愿力，心念信念作为一种推力或者筏子，本质上还是为了追求神道权柄对应的神职，或者说天地本源。
整个过程其实是模仿神道融入天地的一个过程，换一种说法就是天人合一的变种。
但对于神道而言，却完全不一样，神道的神性、本心虽然和仙道在很多时候有所重迭，但后天神道，特别是后天正神之道，是非常讲究感同身受的。
对于最最正统的后天香火正神而言，感应众生灵情，吸纳其中的情感，知晓信众的悲苦、祈愿、正直、愤怒，那才是真正的慈悲心，是真正的让自身融入信众之中，知晓信众所求。
然后在众生灵情之中，自然达到“神而明之”的境界，且不局限于“存乎其人”的限制。
因为“存乎于人”在于个人感悟有片面性，对于“神而明之”对应的玄妙理念无法完全掌握。
可神祇已经与众生同心，于众生灵情之中，明悟诸多片面，自然能够达到相对完整的“神而明之”。
而这个“神而明之”，也就可以被称作是【神性】，乃至【神职】。
而后就是以自身为客体，以神性、神职为筏子，一步步同天地本源相合，融入其中，完成自身同世界的交融，成为世界的一部分。
这个过程，就好像信众，信仰神，宣扬神，融入神的过程。
而现在，楚泰正是将自身的情感，融入到东岳法界诸多众生的灵情之中，感受他们的感受，接受他们的想法。
这个过程，对于仙道修士而言
楚泰看向东岳法界之下的芸芸众生，心中生出些许感悟。
‘这便是当年太上道祖当年看到的场景，芸芸众生对于诸天神佛而言根本算不得同类，根本不用在乎他们的想法？众生的选择毫无意义……’
楚泰的眼中浮现出些许流光，【太一】道果缓缓转动，同东岳法界联系在一起。
丝丝缕缕的香火愿力汇聚到楚泰的身边，其中有正直、聪慧、勇敢、纯洁、希望、善良等等偏向于正面的力量，也有恐惧、畏惧、愤怒、悲伤、痛苦等等负面的力量。
这些力量在仙道之中通常被视作是人元妙炁衍生出的灵情，是心灵后天衍生出来的杂念，是会污染自身道心、道性的杂念。
对于这部分情感和力量可以参悟，可以吸收，但不可过度共情，更难以与众生同心。
哪怕是修行神仙道的修士，也只是将这些香火愿力，心念信念作为一种推力或者筏子，本质上还是为了追求神道权柄对应的神职，或者说天地本源。
整个过程其实是模仿神道融入天地的一个过程，换一种说法就是天人合一的变种。
但对于神道而言，却完全不一样，神道的神性、本心虽然和仙道在很多时候有所重迭，但后天神道，特别是后天正神之道，是非常讲究感同身受的。
对于最最正统的后天香火正神而言，感应众生灵情，吸纳其中的情感，知晓信众的悲苦、祈愿、正直、愤怒，那才是真正的慈悲心，是真正的让自身融入信众之中，知晓信众所求。
然后在众生灵情之中，自然达到“神而明之”的境界，且不局限于“存乎其人”的限制。
因为“存乎于人”在于个人感悟有片面性，对于“神而明之”对应的玄妙理念无法完全掌握。
可神祇已经与众生同心，于众生灵情之中，明悟诸多片面，自然能够达到相对完整的“神而明之”。
而这个“神而明之”，也就可以被称作是【神性】，乃至【神职】。
而后就是以自身为客体，以神性、神职为筏子，一步步同天地本源相合，融入其中，完成自身同世界的交融，成为世界的一部分。
这个过程，就好像信众，信仰神，宣扬神，融入神的过程。
而现在，楚泰正是将自身的情感，融入到东岳法界诸多众生的灵情之中，感受他们的感受，接受他们的想法。
这个过程，对于仙道修士而言