每个人的神情谦和，举止淡定，益发显得超逸出尘，其中有两三位，远观亦是风神俊朗，文质彬彬，匐勒便猜测那其中定有华岩郭宅的公子了。
“看来，为着行动自如，公子们都脱去左边衣袖，戴上了护具。”匐勒热心地说与尹毅知道。
尹毅笑答：“子献公子本就是个‘衣架子’，穿什么都熨贴得宜，近两年么，身量一定又长高不少。射礼正式举行当日，公子身着玄端的英姿，会更添轩昂。”
（玄端：或称元端，是古代中国的玄色礼服，是先秦朝服的上衣。 士冠礼、士婚礼亦用之。古代祭祀时，天子﹑诸侯﹑士大夫皆服之，后来亦成为乡射礼的专用。）
匐勒想象着那个场景，向往不迭，发自内心感叹起来：“古者射以观德，借射礼的仪节来观德取士，确实含有深义。”
（“古者射以观德”句：出自《论语》，《礼记·射义》中解释了某些仪节的设置原意，说明射以观德，由射取士的作用，如“射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣”，还有“射者，仁之道也。射者，求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而己矣”所言的“以射自省”理念，大意即仁者先正自己的心然后发箭，箭发而不中，不去埋怨别人，反而对自己的内修提出更高要求，这种自省的精神正是德的体现。明·王阳明有一篇《观德亭》记，提出“德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也”，进一步阐述了君子在射箭过程中如何通过修炼内心来完善品德。）
尹毅连连称是，没想到，胡族出身的匐勒对儒家倡导的射礼关切至此。
一般的男孩子，要是太过白净漂亮，很容易让人误会成袖花枕头，但少姝姑娘的兄长，必定文武兼备，匐勒自无轻视之心，他说话间亦是目不转睛，只顾盯着场上人物的动向。
弓弦拉扯，箭矢破空，还有围观者的雀跃欢腾……入耳还似记忆中的热情洋溢，勾起尹毅的悸动心情，与旧时一般无二，练习尚且这般，到了射礼时定然更是观者如堵。
匐勒对射礼的仪节也不陌生，忙问：“尹兄可知目前进行的是第几番？”
“第二番结束啦，这是第三番。”
（乡射礼三番射的异同：第一番是试射，司射宣布“贯而不释”，是说贯中目标也不计算成绩，而侧重考察射者的进退仪容是否合乎礼节，传达射礼先要“中礼”；第二番起
“看来，为着行动自如，公子们都脱去左边衣袖，戴上了护具。”匐勒热心地说与尹毅知道。
尹毅笑答：“子献公子本就是个‘衣架子’，穿什么都熨贴得宜，近两年么，身量一定又长高不少。射礼正式举行当日，公子身着玄端的英姿，会更添轩昂。”
（玄端：或称元端，是古代中国的玄色礼服，是先秦朝服的上衣。 士冠礼、士婚礼亦用之。古代祭祀时，天子﹑诸侯﹑士大夫皆服之，后来亦成为乡射礼的专用。）
匐勒想象着那个场景，向往不迭，发自内心感叹起来：“古者射以观德，借射礼的仪节来观德取士，确实含有深义。”
（“古者射以观德”句：出自《论语》，《礼记·射义》中解释了某些仪节的设置原意，说明射以观德，由射取士的作用，如“射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣”，还有“射者，仁之道也。射者，求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而己矣”所言的“以射自省”理念，大意即仁者先正自己的心然后发箭，箭发而不中，不去埋怨别人，反而对自己的内修提出更高要求，这种自省的精神正是德的体现。明·王阳明有一篇《观德亭》记，提出“德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也”，进一步阐述了君子在射箭过程中如何通过修炼内心来完善品德。）
尹毅连连称是，没想到，胡族出身的匐勒对儒家倡导的射礼关切至此。
一般的男孩子，要是太过白净漂亮，很容易让人误会成袖花枕头，但少姝姑娘的兄长，必定文武兼备，匐勒自无轻视之心，他说话间亦是目不转睛，只顾盯着场上人物的动向。
弓弦拉扯，箭矢破空，还有围观者的雀跃欢腾……入耳还似记忆中的热情洋溢，勾起尹毅的悸动心情，与旧时一般无二，练习尚且这般，到了射礼时定然更是观者如堵。
匐勒对射礼的仪节也不陌生，忙问：“尹兄可知目前进行的是第几番？”
“第二番结束啦，这是第三番。”
（乡射礼三番射的异同：第一番是试射，司射宣布“贯而不释”，是说贯中目标也不计算成绩，而侧重考察射者的进退仪容是否合乎礼节，传达射礼先要“中礼”；第二番起