就平行时空对岸的木子易发给我的很多记忆信息，说实话，有些内容倒给别人钱都不一定有人看。
主要是我自己都看了眼晕，道理太高深了，理解不了。
但别人跨越时空、好不容易才传递到这个世界的信息，又机缘巧合发送给了我，我还是尽心尽力的写下来传播开去，万一这一界就有人愿意看，而且还能看的懂呢！
我是属于被迫接收，而且没法拒绝、拒收的那种。
大家比我强多了，想看就看，不想看就略过，自由选择。
书接上回，正文如下：
如何问心？
所谓正道，向善直行；不直不正则歪，歪斜而行，失了尺度分寸则为过。
文明传承，以字载道，古今先贤，已留关键，皆可观此“恶”字，以“过”来辨识其恶，但能辨清识明，弃恶向善，则为“过来人”。
所谓过，其字形，下形表行走；上部为道，双道表各自向善直行，齐头并进；中间斜线，表有人行道歪斜，干扰他人向善直行之道。又以干扰程度不同，区分罪过，厘定恶念恶行。
恶的第一类解，过失之恶。
此解之恶，读音wū，同乌，表疑问。怎么了，怎么回事儿，干什么讲。
此解之过，作过失讲。
则过失之恶，可寓言为：两人各耕种福田，以牛犁地，原本均向善直行。其中一人或低头不看路、或为俗世干扰分心、或牛儿跑偏未察觉，以致连牛带犁，斜行而去却不自觉，失了正直方向，眼看与他人渐行渐近，几乎相撞。
他人发现异常，忙惊讶疑问“乌，你这是干什么，怎么回事儿，怎么跑我这儿来了？”
斜行之人，或恍然大悟、或瞠目结舌，自己也惊讶“不好意思，我这是干什么，怎么这么干事儿？”忙拉住耕牛，以自己斜行,失去方向，几乎相撞为过失，自己有悔悟、不应该之意。
而所谓“失”，古义即表示从手中丢失、失去，也表示迷失方向、丢失目标讲。
故，第一类过失者，一人有过，失在己身，其行为不当虽使别人察觉或惊讶怪异，却并未对他人构成实际影响或损失，属于无心之过，他人多表示为惊讶、质疑，自己善加解释，纠正方向，他人理解和睦，均属人之常情。
所谓人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。人若能如此，则“恶”读wū，做过失讲，仍可为善。
综上，第一类过失之恶，区分之法可举例概括为：
主要是我自己都看了眼晕，道理太高深了，理解不了。
但别人跨越时空、好不容易才传递到这个世界的信息，又机缘巧合发送给了我，我还是尽心尽力的写下来传播开去，万一这一界就有人愿意看，而且还能看的懂呢！
我是属于被迫接收，而且没法拒绝、拒收的那种。
大家比我强多了，想看就看，不想看就略过，自由选择。
书接上回，正文如下：
如何问心？
所谓正道，向善直行；不直不正则歪，歪斜而行，失了尺度分寸则为过。
文明传承，以字载道，古今先贤，已留关键，皆可观此“恶”字，以“过”来辨识其恶，但能辨清识明，弃恶向善，则为“过来人”。
所谓过，其字形，下形表行走；上部为道，双道表各自向善直行，齐头并进；中间斜线，表有人行道歪斜，干扰他人向善直行之道。又以干扰程度不同，区分罪过，厘定恶念恶行。
恶的第一类解，过失之恶。
此解之恶，读音wū，同乌，表疑问。怎么了，怎么回事儿，干什么讲。
此解之过，作过失讲。
则过失之恶，可寓言为：两人各耕种福田，以牛犁地，原本均向善直行。其中一人或低头不看路、或为俗世干扰分心、或牛儿跑偏未察觉，以致连牛带犁，斜行而去却不自觉，失了正直方向，眼看与他人渐行渐近，几乎相撞。
他人发现异常，忙惊讶疑问“乌，你这是干什么，怎么回事儿，怎么跑我这儿来了？”
斜行之人，或恍然大悟、或瞠目结舌，自己也惊讶“不好意思，我这是干什么，怎么这么干事儿？”忙拉住耕牛，以自己斜行,失去方向，几乎相撞为过失，自己有悔悟、不应该之意。
而所谓“失”，古义即表示从手中丢失、失去，也表示迷失方向、丢失目标讲。
故，第一类过失者，一人有过，失在己身，其行为不当虽使别人察觉或惊讶怪异，却并未对他人构成实际影响或损失，属于无心之过，他人多表示为惊讶、质疑，自己善加解释，纠正方向，他人理解和睦，均属人之常情。
所谓人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。人若能如此，则“恶”读wū，做过失讲，仍可为善。
综上，第一类过失之恶，区分之法可举例概括为：