前言：这是在网上收集的一个资料其中有这么个人叫福泽谕吉，他起初乃是一个正统的儒家学者，连他的名字，都是根据儒家经典起的只是在年轻时，随商船去了一趟旧金山，回来后就从一个极端走向了另一个极端从崇慕中华到愤恨中华，这是一个代表，日本这个民族的思想变化的代表人物
后来的中国，也有类似的思想，譬如鲁迅先生说不能读中国书之类的，也是这个意思倒不是说是中国不好，中国的社会思想不好而是认为这种思想继续下去，只有亡国灭种的命，所以呢，不管他好还是不好，最好是一把火烧了干净
――熊某妄言
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“日本人对外发展的风气，早在远古时代就已经存在了”并且在历史上“留下了许多记载”[1] 日本中世纪安土桃山时代的权臣丰臣秀吉是具体营造侵略、征服中国构想的始作俑者因此，如果从他计起，日本侵略中国的思想迄今已有四百多年的历史在幕府时期封建主义的思想框架里，发生了丰臣秀吉的向中国扩张的举动与并河天民等人的“海外雄飞”思想、佐藤信渊等人的“宇内混同”思想；在明治维新之后的资本主义发展进程中，逐步酝酿、形成了以大陆政策为主体的系列侵华思想，并最终导致了侵略中国的甲午战争
幕府时期和明治时代，日本侵华思想的存在是客观的，但是具体形态却是复杂多样的既有转变成公开的国家侵略政策的部分，更多的还是包容于政治家、学者、思想家、理论家、艺术家及其他社会权威人物的言论作品中流传于世的，还有散布在国民教育、战争动员、道德评判、社会规范之中的，更有广泛地渗透于国民的心理意识、风俗习惯里的成分在表现形式上，更为复杂，有“神国”思想、“八?一宇”观念、民族优越论、国家主义以至军国主义等代表人物有丰臣秀吉、佐藤信渊、山县有朋、福泽喻吉等
一
丰臣秀吉(1536-1598是日本封建时代扩张意识的最高峰，集日本封建统治者扩张侵略思想、行动之大成1590年，他在给琉球国王的信中说：“抑本朝六十余州之中，抚兆民，施慈惠，而不遗尺过地，悉归掌握也虽然与异域不讲交，则为遗憾祗今得贵国遗之奇物，顷又有游观博知之志，故欲弘政化于异域，素愿也”[2]1593年，丰臣秀吉向高山国(指今菲律宾――引者注西班牙长官发出降书：“夫日轮所照临，至海岳山川、草木禽虫，悉莫不受此恩光也……若是不来朝，可令诸将伐之
后来的中国，也有类似的思想，譬如鲁迅先生说不能读中国书之类的，也是这个意思倒不是说是中国不好，中国的社会思想不好而是认为这种思想继续下去，只有亡国灭种的命，所以呢，不管他好还是不好，最好是一把火烧了干净
――熊某妄言
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“日本人对外发展的风气，早在远古时代就已经存在了”并且在历史上“留下了许多记载”[1] 日本中世纪安土桃山时代的权臣丰臣秀吉是具体营造侵略、征服中国构想的始作俑者因此，如果从他计起，日本侵略中国的思想迄今已有四百多年的历史在幕府时期封建主义的思想框架里，发生了丰臣秀吉的向中国扩张的举动与并河天民等人的“海外雄飞”思想、佐藤信渊等人的“宇内混同”思想；在明治维新之后的资本主义发展进程中，逐步酝酿、形成了以大陆政策为主体的系列侵华思想，并最终导致了侵略中国的甲午战争
幕府时期和明治时代，日本侵华思想的存在是客观的，但是具体形态却是复杂多样的既有转变成公开的国家侵略政策的部分，更多的还是包容于政治家、学者、思想家、理论家、艺术家及其他社会权威人物的言论作品中流传于世的，还有散布在国民教育、战争动员、道德评判、社会规范之中的，更有广泛地渗透于国民的心理意识、风俗习惯里的成分在表现形式上，更为复杂，有“神国”思想、“八?一宇”观念、民族优越论、国家主义以至军国主义等代表人物有丰臣秀吉、佐藤信渊、山县有朋、福泽喻吉等
一
丰臣秀吉(1536-1598是日本封建时代扩张意识的最高峰，集日本封建统治者扩张侵略思想、行动之大成1590年，他在给琉球国王的信中说：“抑本朝六十余州之中，抚兆民，施慈惠，而不遗尺过地，悉归掌握也虽然与异域不讲交，则为遗憾祗今得贵国遗之奇物，顷又有游观博知之志，故欲弘政化于异域，素愿也”[2]1593年，丰臣秀吉向高山国(指今菲律宾――引者注西班牙长官发出降书：“夫日轮所照临，至海岳山川、草木禽虫，悉莫不受此恩光也……若是不来朝，可令诸将伐之