五重寺在符秦时期已经改名为护国道安寺，世称“沙门释姓之源”，只是现在符秦灭亡不久，大家不敢再称其为“护国道安寺”，所以在王彬的口中仍用其旧称，称其为“五重寺”。
苻秦的国师道安，东晋时代杰出的佛学家，生于东晋怀帝永嘉六年（312），卒于孝武太元十年（385），常山扶柳县人士（今河北省冀县境）。出生书香，早丧父母，从小就受外兄孔氏的抚养，七岁开始读书，到十五岁时，通达五经文义，从而转学习佛法。十八岁出家，二十四岁遇佛图澄，亲教十余载，甚得器重，委以重用，常代说法。佛图澄寂后，因战乱离河南至山西，与竺法济、竺僧辅和竺道护等，共同研究后汉安世高所译的有关禅观方面的《阴持入经》、《道地经》和《大十二门经》，并作了注解。
东晋孝武帝太元四年（379），苻坚遣苻丕攻占襄阳，筵请道安入住长安五重寺，宏扬佛法，并主持翻译事业，时译场几千人余人。译《中阿含经》、《增一阿含经》、《三法度论》等。且提出“五失本、三不易”之谈。为后来的译经工作指出了正确的道路。魏晋沙门依师为姓，姓各不同；道安认为“大师之本，莫尊释迦”，凡佛信徒应以释姓为姓，自此方有沙门姓释之始。道安不仅精通佛法，经典娴熟，亦为一位知识渊博，造诣高深的文学家。为当时长安一般衣冠子弟所请教之导师。
世传“学不师安，义不中难”之说。苻坚建元二十一年（东晋孝武帝太元十年，385）二月，圆寂于长安五重寺，时年七十四观师一生为法忘躯，译经二十五部，二十九卷之多。为般若学中（六家七宗）“本无宗”宗祖。姚秦三藏鸠摩罗什曾赞公为“东方圣人”“恒遥而礼之”。隋天台智者大师，赞公曰“佛图澄、道安、慧远三叶相承，若日月星之丽天也。”可见公一生，功在万古，炳煜永世。
法显高僧二十岁后离开山西宝峰寺，之后便进入长安五重寺，迄今为止已经四十余年，尤其是在五重寺的这一段时间，法显深受道安的影响，道安弘扬佛法，主持翻译事业，法显作为世人眼中的得道高僧自然也参与了这一项伟大的事业。
但是经过六十多年的阅历，使法显深切地感到，佛经的翻译赶不上佛教大发展的需要。特别是由于戒律经典缺乏，使广大佛教徒无法可循，以致上层僧侣穷奢极欲，无恶不作。常慨叹律藏残缺，誓志寻求。
北境久经战乱，皇族士族偏安一隅，王彬在建康城中出家，因为时局混乱，以前从未离开过南朝，长安虽然久经战乱，但
苻秦的国师道安，东晋时代杰出的佛学家，生于东晋怀帝永嘉六年（312），卒于孝武太元十年（385），常山扶柳县人士（今河北省冀县境）。出生书香，早丧父母，从小就受外兄孔氏的抚养，七岁开始读书，到十五岁时，通达五经文义，从而转学习佛法。十八岁出家，二十四岁遇佛图澄，亲教十余载，甚得器重，委以重用，常代说法。佛图澄寂后，因战乱离河南至山西，与竺法济、竺僧辅和竺道护等，共同研究后汉安世高所译的有关禅观方面的《阴持入经》、《道地经》和《大十二门经》，并作了注解。
东晋孝武帝太元四年（379），苻坚遣苻丕攻占襄阳，筵请道安入住长安五重寺，宏扬佛法，并主持翻译事业，时译场几千人余人。译《中阿含经》、《增一阿含经》、《三法度论》等。且提出“五失本、三不易”之谈。为后来的译经工作指出了正确的道路。魏晋沙门依师为姓，姓各不同；道安认为“大师之本，莫尊释迦”，凡佛信徒应以释姓为姓，自此方有沙门姓释之始。道安不仅精通佛法，经典娴熟，亦为一位知识渊博，造诣高深的文学家。为当时长安一般衣冠子弟所请教之导师。
世传“学不师安，义不中难”之说。苻坚建元二十一年（东晋孝武帝太元十年，385）二月，圆寂于长安五重寺，时年七十四观师一生为法忘躯，译经二十五部，二十九卷之多。为般若学中（六家七宗）“本无宗”宗祖。姚秦三藏鸠摩罗什曾赞公为“东方圣人”“恒遥而礼之”。隋天台智者大师，赞公曰“佛图澄、道安、慧远三叶相承，若日月星之丽天也。”可见公一生，功在万古，炳煜永世。
法显高僧二十岁后离开山西宝峰寺，之后便进入长安五重寺，迄今为止已经四十余年，尤其是在五重寺的这一段时间，法显深受道安的影响，道安弘扬佛法，主持翻译事业，法显作为世人眼中的得道高僧自然也参与了这一项伟大的事业。
但是经过六十多年的阅历，使法显深切地感到，佛经的翻译赶不上佛教大发展的需要。特别是由于戒律经典缺乏，使广大佛教徒无法可循，以致上层僧侣穷奢极欲，无恶不作。常慨叹律藏残缺，誓志寻求。
北境久经战乱，皇族士族偏安一隅，王彬在建康城中出家，因为时局混乱，以前从未离开过南朝，长安虽然久经战乱，但