“古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅，此取士为官之根本，岂可本末倒置？”尹勋反驳道。
窦冕看向窦武，求救道“爹，尹伯父说的啥意思？”
“孟子云:为政不难，不得罪于巨室，是故内姓选于亲，外姓选于旧，举不失德，赏不失势。”窦武解释道。
“爹，你这和伯父说的不就是龙生龙，凤生凤嘛。”
“难道有错？”尹勋反问道。
“我认为此法弊端过多，上品无寒门，可寒门会答应吗？”
“哦?说说你的想法。”
“我以为治民旨在明明德，明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”
“那官吏者何？”窦武不高兴的说。
“官吏者，天子之耳目，庶民之父母，苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。”
“那大人、小人何以理民？圣人尚且犯错，何况人之贤愚不同？”尹勋追问道。
“圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近:凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安而教养之，以遂其万物一体之念。”
“此话有点言过其实了吧。”
“未也！”
“人人胸中各有个圣人，只自信不及，何以圣人独有？”
窦武面露喜色的问“我儿可知人有贤愚，圣人则无，难道真可无贤愚之别？”
“爹，所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也，故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”
“贤侄认为何以为圣人？”
“良知而已！”
“请说于我知！”
“道之大端，易于明白，所谓良知良能，愚夫愚妇可与及者。至于节目时变之详，毫厘千里之缪，必待学而后知。今语孝于温清定省，孰不知之。至于舜之不告而娶，武之不葬而兴师，养志、养口，小杖、大杖，割股，庐墓等事，处常处变，过与不及之间，必须讨论是非，以为制事之本。然后心体无蔽，临事无失。”
尹勋听后，站起身对着窦冕行了一礼，满脸肃穆的说“古有甘罗十二岁拜相，吾曾以为诳人之语，今始知古人诚不欺我。”
“游平老弟，为兄失陪了，我欲闭关
窦冕看向窦武，求救道“爹，尹伯父说的啥意思？”
“孟子云:为政不难，不得罪于巨室，是故内姓选于亲，外姓选于旧，举不失德，赏不失势。”窦武解释道。
“爹，你这和伯父说的不就是龙生龙，凤生凤嘛。”
“难道有错？”尹勋反问道。
“我认为此法弊端过多，上品无寒门，可寒门会答应吗？”
“哦?说说你的想法。”
“我以为治民旨在明明德，明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”
“那官吏者何？”窦武不高兴的说。
“官吏者，天子之耳目，庶民之父母，苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。”
“那大人、小人何以理民？圣人尚且犯错，何况人之贤愚不同？”尹勋追问道。
“圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近:凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安而教养之，以遂其万物一体之念。”
“此话有点言过其实了吧。”
“未也！”
“人人胸中各有个圣人，只自信不及，何以圣人独有？”
窦武面露喜色的问“我儿可知人有贤愚，圣人则无，难道真可无贤愚之别？”
“爹，所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也，故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”
“贤侄认为何以为圣人？”
“良知而已！”
“请说于我知！”
“道之大端，易于明白，所谓良知良能，愚夫愚妇可与及者。至于节目时变之详，毫厘千里之缪，必待学而后知。今语孝于温清定省，孰不知之。至于舜之不告而娶，武之不葬而兴师，养志、养口，小杖、大杖，割股，庐墓等事，处常处变，过与不及之间，必须讨论是非，以为制事之本。然后心体无蔽，临事无失。”
尹勋听后，站起身对着窦冕行了一礼，满脸肃穆的说“古有甘罗十二岁拜相，吾曾以为诳人之语，今始知古人诚不欺我。”
“游平老弟，为兄失陪了，我欲闭关